Três peças formam o relatório que Aldo Rebelo apresentou à comissão relacionada ao Projeto de Lei nº 1876 e outros apensados. O primeiro é o seu parecer. O segundo é a íntegra dos depoimentos tomados. O terceiro, seu voto. É neste último que ele apresenta suas propostas desastrosas de reforma do Código Florestal, na verdade, um outro código que beneficia os ruralistas em detrimento dos ecossistemas vegetais nativos do Brasil e da agenda mundial de proteção ao ambiente planetário. As propostas colocam os ruralistas no centro de suas atividades, como se o mundo não existisse. Como ele foi muito comentado, vou centrar minha análise no parecer, uma verdadeira peça arqueológica que o deputado comunista retirou dos anos de 1940, no mínimo.
Vi imagens de Aldo Rebelo, pela primeira vez, quando ele tinha 44 anos de idade. Sua figura parecia ter saído do passado, com um bigodinho e os cabelos penteados com ondulações. O conservadorismo poderia estar apenas na aparência, mas agora se constata que está também nas idéias.
Ele começa dedicando o parecer aos agricultores brasileiros, mas não explicita se grandes ou pequenos. A epígrafe foi retirada de “O Sobrinho de Rameau”, livro de Diderot, e fala de leis estranhas, que atrapalham a sociedade, com isto querendo se referir ao Código Florestal. José Bonifácio de Andrada e Silva é mencionado diversas vezes pelo autor de forma elogiosa: “Bonifácio pode ser considerado nosso primeiro ecologista. Ele não imaginou a estrutura fundiária dos nossos dias, marcada pela reforma agrária natural pela sucessão de gerações.” Segundo ele, o Patriarca foi o idealizador do conceito de Reserva Legal, propondo conservar 1/6 de florestas em cada propriedade rural para o uso de madeira para construção civil, energia e construção naval.” O que ele oculta é a declaração pessimista e desesperada de Bonifácio, escrita na “Representação à Assembléia Geral Constituinte do Império do Brasil sobre a Escravatura”, em 1823, segundo a qual "Nossas terras estão ermas, e as poucas que temos roteado são mal cultivadas, porque o são por braços indolentes e forçados; nossas numerosas minas, por falta de trabalhadores ativos e instruídos, estão desconhecidas ou mal aproveitadas; nossas preciosas matas vão desaparecendo, vítimas do fogo e do machado da ignorância e do egoísmo; nossos montes e encostas vão-se escalvando diariamente, e com o andar do tempo faltarão as chuvas fecundantes, que favorecem a vegetação e alimentam nossas fontes e rios, sem o que o nosso belo Brasil, em menos de dois séculos, ficará reduzido aos páramos e desertos da Líbia. Virá então esse dia, terrível e fatal, em que a ultrajada natureza se ache vingada de tantos erros e crimes cometidos".
Numa frase de efeito, Rebelo diz que a legislação ambiental, combinados os dispositivos legais do Brasil, põe mais de 90% de 5,2 milhões de propriedades rurais do Brasil na ilegalidade, podendo transformar em crime ambiental o próprio ato de viver. É de efeito mesmo, pois a extensão das Áreas de Preservação Permanente e das Reservas Legais não poderia ocupar 90% das terras da área rural do Brasil. Indo mais longe ainda, outra frase é apelação barata “... a autoridade ambiental ou policial pode interpretar como crime ambiental a simples extração de uma minhoca na margem de um riacho.”
Procurando demonstrar erudição, o deputado continua sua argumentação lacrimosa referindo-se ao soldado que prendeu o maturo Fabiano, personagem de Vidas Secas, de Graciliano Ramos, para lhe tomar os trocados da feira e exercitar o poder em nome do Estado. Hoje, prossegue o deputado, o soldado poderia prender o matuto por ter comido um papagaio para saciar a fome.
Compara a agricultura da China e da Índia com a brasileira na tentativa de demonstrar que, lá, existem facilidades para os camponeses, enquanto que aqui prevalecem as restrições: “A imensa maioria de pequenos e médios proprietários pratica ainda uma agricultura pré-capitalista ou semi-capitalista, quase de subsistência, de baixo uso de capital e tecnologia (...) Esses agricultores são detentores de quatro milhões de unidades dos 5,2 milhões de propriedades.” Em todo o texto, a argumentação de Aldo Rebelo é capciosa, desprovida de caráter científico e ultrapassada. A comparação do deputado entre a agricultura asiática e a brasileira não se sustenta porque o Brasil nunca teve uma tradição camponesa como no Oriente. Aqui, o sistema de sesmarias acabou resultando nos latifúndios. Aqui, as comunidades tradicionais só conservaram a casca da tradição. Hoje, elas foram capturadas por uma economia de mercado e trabalham para ela.
Mas Aldo Rebelo irrompe de um passado remoto, ignorando a essência do debate atual. Seu mundo é ainda o dos Estados Nacionais com soberania máxima.
No parecer de Aldo Rebelo, primeira parte de três do seu relatório sobre a reforma do Código Florestal, não faltam exaltações ao grande ruralista. Na mais notória, ele diz que “... o grande proprietário é hoje muito mais um produtor capitalista, cuja importância reside em tornar a nossa agricultura competitiva no cenário internacional, no barateamento do custo dos alimentos e na formação do excedente necessário para o equilíbrio das nossas contas externas e estabilidade de preços internos (...) essa agricultura de mercado já conta hoje com uma grande parcela de pequenos e médios empreendimentos agropecuários organizados em um sistema eficiente de cooperativismo, mas carente de reserva de capital para investimentos em equipamentos e tecnologia e ganhos de produtividade. A maior ameaça ao grande produtor é a elevação de custos de produção imposta pela legislação ambiental e florestal na realização de obras, contratação de escritórios de advocacia e renúncia de áreas destinadas à produção (...) a legislação ambiental funciona como uma verdadeira sobrecarga tributária, elevando o custo final do produto, já oprimido pelo peso da infraestrutura precária e das barreiras não tarifárias cobradas pelos importadores.”
Marshall Berman, também marxista como Aldo, em seu livro “Tudo que é sólido desmancha no ar”, demonstra como Marx e Engels podem ser considerados os maiores apologistas do capitalismo, no “Manifesto Comunista”. Isto porque, para ambos, sem a fase do capitalismo, não seria possível alcançar o comunismo. Seria esta a intenção do deputado do PCdoB de São Paulo ao enaltecer o grande proprietário rural? Parece que não. Parece que seu marxismo está muito misturado com o nacionalismo. Ele não vê o grande ruralista como um capitalista rude que só pensa em ganhar dinheiro rapinando a natureza e o trabalhador rural. Ele entende este ator da sociedade brasileira como um nacionalista que fortalece a nação brasileira e beneficia sua sociedade tornando nossa agric ultura competitiva no mercado internacional, produzindo alimentos baratos para a população brasileira e excedentes que promovam a estabilidade dos preços e para o equilíbrio das contas externas do Brasil. O deputado desconhece empresas transnacionais plantando e criando gado na área rural do país para exportar e ganhar dinheiro. Não concebe que a destruição do Cerrado e da Amazônia é, em grande parte, provocada por interesses internacionais que se valem do favorecimento das leis, do desrespeito a elas, da conivência ou da incapacidade de fiscalização do Estado e da mão de obra barata. Não se dá conta de que sua visão dos ruralistas é muito idealizada e que eles, mesmo sendo brasileiros, estão associados aos interesses das transnacionais. Na sua verdadeira ou falsa ingenuidade, crê que esta laboriosa classe de produtores rurais está mais preocupada em produzir comida para a população do que em ganhar dinheiro plantando soja, cana, algodão e outros pro dutos “comestíveis” semelhantes.
Mas o deputado continua afirmando que defende a maioria dos produtores rurais, formada por pequenos e médios proprietários. Assim, ele tenta inverter a máxima de Marx, segundo a qual a ideologia dominante é a ideologia da classe dominante. Ele tenta nos convencer de que a ideologia dominante é a ideologia da classe dominada.
Sempre ostentando erudição, Aldo Rebelo cita agora o padre Antônio Vieira, em seu “Sermão de Santo Antônio aos Peixes”, datado de 1654, para encher de encômios a propriedade privada, talvez acreditando de novo na lógica etapista do marxismo. Não contente, ele vai mais longe na sua exaltação ao declarar que a agricultura e a pecuária sustentam com preços depreciados os bons e os maus planos econômicos recentes da “Pátria”.
Na parte relativa à Amazônia, Aldo Rebelo a encima como a famosa passagem do Gênesis I: 28-29: “E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que dão semente e se acham na superfície de toda a terra e todas as árvores em que há fruto que dê semente; isto vos será para mantimento.” O historiador inglês Arnold Toynbee considera esta passagem a origem de toda a ideologia ocidental de dominação da natureza. A teologia cristã moderna tenta uma interpretação atualizada, segunda a qual ela significa que Deus colocou o homem como mordomo do paraíso. Aldo Rebelo volta à interpretação antiga, pois ele acredita que o Homem é a criatura suprema do universo. Em sua defesa, cita Epicuro, Galileu, Descartes, Bacon, Kant, Hegel, Marx, Engels e Darwin, tod os pensadores que buscaram libertar o “Homem” do medo, da superstição e dos constrangimentos da natureza. Na passagem bíblica, Deus coloca o “Homem” como sua criatura eleita. Judaístas, cristãos e muçulmanos acreditam em Deus. Sendo ateu, com base em que Aldo Rebelo acredita na superioridade do “Homem”? Foram os próprios humanistas que colocaram o “Homem” nesta posição, com exceção de Darwin, que não acreditava nesta baboseira. Ao usar novamente a Bíblia de forma arrogante, Aldo está colocando vinho velho em odre novo. Inserido numa linha mofada da Modernidade, Aldo Rebelo mostra-se completamente alheio às novas questões que as relações entre humanidade e ambiente nos colocam.
É no parecer que Aldo Rebelo mais expõe sua concepção de mundo e também se expõe ao debate. Numa passagem do documento, ele revela uma visão clássica e mecânica da ordem mundial. Acompanhemo-la: “O presente relatório pretende demonstrar que as escolhas morais e ideológicas no debate contemporâneo sobre a natureza e o meio ambiente revelam, na verdade, os interesses concretos das nações ricas e desenvolvidas e de suas classes dominantes na apropriação dos bens naturais já escassos em seus domínios, mas ainda abundantes entre as nações subdesenvolvidas ou em processo de desenvolvimento. Da mesma maneira, a polêmica confronta a agricultura subsidiada dos ricos vis-à-vis a agricultura cada vez mais competitiva de p aíses como o Brasil.”
Depois do esfacelamento do bloco soviético, do leste europeu, da Iugoslávia e do capitalismo desenfreado da China, o mundo está dividido em norte e sul, em leste e oeste, em ricos, emergentes e pobres. No final, todos são capitalistas. Não há mais uma divisão internacional do trabalho tão maniqueísta, como supõe Aldo Rebelo. Atualmente, a rapinagem capitalista é praticada, dentro de cada país, por empresas transnacionais, nacionais e até por grupos comunitários. Todos se movimentam na esfera capitalista. Os inimigos do ambiente não são os estrangeiros, mas também os nacionais. O mesmo se pode afirmar acerca dos defensores do ambiente: eles vivem fora ou dentro de cada país. Isto porque estamos num mundo globalizado pelo ocidente. Também os ambientalistas a tuam num plano global.
Ele também critica o que chama de antropofobia. Em suas palavras, “É cada vez mais agressiva a corrente ambientalista que tende a responsabilizar moralmente o antropocentrismo como fonte primária e maligna dos desastres ambientais. Ao erigir o ser humano como o centro do universo, o antropocentrismo legitimaria toda a ação predatória contra a natureza. A tese carrega para o centro da polêmica até atores aparentemente alheios ao assunto: o Papa, em documento divulgado pouco antes da Conferência de Copenhague sobre o clima, reagiu duramente contra os adversários do antropocentrismo, afinal de contas, é a Bíblia o mais antigo e completo tratado de antropocentrismo, e Jesus, o Filho de Deus, não veio à terra em uma fo rma aleatória de vida, mas na figura de um homem.” No seu ateísmo materialista, o deputado do PCdoB reconhece que o cristianismo é antropocêntrico. Digo mais, em apoio a este reconhecimento: o judaísmo passou de uma religião que exaltava o cosmo para uma religião que entroniza o “Homem” como senhor e possuidor da natureza, com a pregação dos profetas, como bem mostrou Mircea Eliade. E esta exaltação do “Homem” foi transmitida ao cristianismo e ao islamismo. Mais ainda, a quase todos os sistemas filosóficos ocidentais, inclusive ao marxismo. Quando afirmo que o marxismo ateu é filho do cristianismo, sofro as mais acerbas críticas dos marxistas.
O próprio deputado comprova esta herança ao dizer que “A crítica ao antropocentrismo nivela os seres vivos em direitos e protagonismo, desconhece o homem como o único ser vivo dotado de consciência e inteligência, capaz de interagir com a natureza e de transformá-la. O trabalho do homem, concebido primeiro em seu cérebro, ajudou a transformá-lo e a transformar o meio natural.” Aldo Rebelo passa ao largo de uma grande questão que a etologia vem levantando desde o tempo de Montaigne, quando ela ainda não existia enquanto ciência. Atualmente, não há mais como sustentar, com tranqüilidade, que o “Homem” é único ser vivo dotado de inteligência. Até mesmo nos vegetais existe uma inteligência real, segundo Edgar Morin. O “Homem” não é mais o único ser vivo a transformar a natureza e a se transformar por meio do trabalho. Engels colocou o marxismo numa cilada quando escreveu um opúsculo demonstrando que o trabalho transformou o macaco em “Homem”. Se só o “Homem” concebe o trabalho, primeiro no seu cérebro, para colocá-lo em prática, como o macaco (não sei a qual espécie Engels se referia), que não pensa, praticava já o trabalho, exclusividade do “Homem”?
A crítica ao antropocentrismo não tem por fim igualar o ser humano a todos os outros seres vivos, mas sim mostrar que ele não é o soberano e o único a ter direitos num mundo em que todos os seres dependem de todos. Mais uma vez o deputado erra o alvo ao denunciar que
“A antropofobia descarta como irrelevante a situação de milhões de seres humanos em condições abjetas de existência material e espiritual. Milhões que não dispõem da segurança do pão de cada dia, das condições mínimas de higiene, do acesso à educação e à segurança individual e coletiva, do conforto da família e dos amigos, da proteção o Estado nacional ou da liberdade política e religiosa. Nada disso sensibiliza os adversários do antropocentrismo. Que os pobres deixem de nascer, deixem a natureza em paz, é o credo básico que professam.”
A crítica mais consequente ao antropocentrismo mostra que as desigualdades sociais tornam-se cada vez mais agudas exatamente em função do próprio antropocentrismo, que considera uma minoria de “Homens” superior à maioria da humanidade.
Como explicar que, num mundo dominado pelo humanismo cristão, transformado em antropocentrismo laico pelo Renascimento, pelas revoluções científica do século 17 e industrial, do século 18, pelo Iluminismo, bem como pelo liberalismo e pelas diversas correntes socialistas, haja tantas desigualdades e injustiças sociais, tanta miséria e tanto desprezo ao ser humano? É uma pergunta não respondida pelo deputado Aldo Rebelo em seu parecer ao relatório que propõe reformar o Código Florestal para pior. Quanto mais a ciência e a tecnologia avançam, mais pessoas são lançadas no limbo da pobreza e no inferno da miséria. Nunca houve, na história da humanidade, um momento de tanta pobreza, miséria e dor. Na condição de ecolog ista, posso assegurar que a proposta do ecologismo não é antropofóbica, mas também não é antropocêntrica, como acredita o deputado do PCdoB.
Afirma ele que “O ambientalismo funcionou como rota de fuga do conflito entre o capitalismo e o socialismo. Os desiludidos de todas as ideologias vislumbraram no ambientalismo um espaço a partir do qual poderiam reorganizar suas crenças e seus projetos de vida e se juntar a tantos outros que por razões diferentes fizeram da bandeira verde um novo modo ou meio de vida. Ao ecologismo ideológico, juntou-se o profissional e empreendedorista. Consultorias concedidas por ONGs que contratam e são contratadas, recebem financiamento interno e externo, público e privado, funcionam dirigidas por executivos profissionais que já representam atividade nada desprezível no setor de serviços.”
João Bernardo, Maurício Tragtenberg e Gildo Magalhães falaram coisa parecida nos primórdios do movimento ecologista. Para eles, os ecologistas eram membros desempregados da classe média e também reacionários. Aldo Rebelo é mais compreensivo. Acalenta uma discreta admiração pelos ambientalistas ideológicos, pois deve desconhecer as tendências existentes dentro dos movimentos de defesa do ambiente. De fato, os ecologistas desiludiram-se não apenas com as ideologias da Modernidade, como também com suas realizações concretas, tanto no capitalismo como no socialismo. Nos anos de 1970, eles empreenderam uma crítica implacável aos dois sistemas por serem insustentáveis pelo planeta. Contudo, não se contentaram com a crítica: formularam um modelo alternativo de civilização. Não se pode compreender o ecologismo como uma rota de fuga ao liberalismo e ao socialismo quando se conta com uma plêiade de pensadores da envergadura de Rudolf Bahro, Michel Bosquet, Dominique Simmonet, René Dumont, Laura Conti, Jean-Pierre Dupuy e tantos outros, que, certamente, o deputado comunista desconhece.
Por outro lado, é certo que o capitalismo capturou parte do movimento para ganhar dinheiro. Assim, nasceram as firmas de empreendedorismo e de consultoria. Nasceu também a ideologia do desenvolvimento sustentável. Tudo isto era de se esperar, assim como (por que não?) a rendição de Aldo Rebelo às forças conservadoras e retrógradas do ruralismo.
Num sentimentalismo romântico ao gosto do século 19, o deputado presta uma homenagem aos ambientalistas sinceros com o poema “A queimada”, de Castro Alves. Nele, o poeta conversa com seu perdigueiro e lamenta a destruição da floresta e dos animais pelo fogo, dos animais que o poeta gostava de caçar com seu perdigueiro. Parece haver um tom de ironia nesta homenagem, como quem dissesse que os ecologistas gostam da natureza por razões particulares, assim como Castro Alves gostava das florestas só porque abrigavam animais para ele caçar. Há poemas muito melhores em Carlos Drummond de Andrade, por exemplo. Já maduro, ele descobriu, no início dos anos de 1970, o sentido mais amplo do ecologismo e lhe dedicou poemas e crônicas.
Suspeito que Aldo Rebelo também desconheça o Carlos Drummond de Andrade em sua última fase. Mas o bom está para vir no próximo artigo: as idéias do deputado sobre a Amazônia.
